Αρχεία | Νοέμβριος, 2015

Прв македонски фолклорен фестивал “СОНЦЕ 2015” во Корча – Албанија Πρώτο μακεδόνικο φεστιβάλ ,,ΣΟΝΤΣΕ 2015,, στην Κόρτσσα της Αλβανίας

Το Μακεδόνικο Πολιτιστικό Κέντρο “СОНЦЕ” της Κόρτσσα, με αφορμή τη μεγάλη μακεδόνικη γιορτή 23 Οκτωβρίου – Ημέρα του Μακεδόνικου Επαναστατικού Αγώνα, οργάνωσε στην Κόρτσσα της Αλβανίας το πρώτο Μακεδόνικο Φεστιβάλ Φολκλόρ “СОНЦЕ 2015”.
Το φεστιβάλ έλαβε χώρα στο θέατρο “Άντον Ζ. Τσσάιουπι” στις 23 Οκτωβρίου και το αποτέλεσμα ήταν θαυμάσιο. Μια αίθουσα κατάμεστη από Μακεδόνες της Αλβανίας, που είχαν την ευκαιρία να παρακολουθήσουν μακεδόνικους χορούς και τραγούδια απ΄όλη τη γεωγραφική Μακεδονία.
Την εκδήλωση άνοιξαν τέσσερις μακεδόνικοι πολιτιστικοί σύλλογοι από την Αλβανία, από τις περιοχές  Мала Преспа (Μάλα Πρέσπα), Голо Брдо (Γκόλο Μπ΄ρντο) και Гора (Γκόρα). Από τη Μακεδονία του Πίριν (Βουλγαρία) συμμετείχε η μακεδόνικη φολκλορική ομάδα  “Разлошки мераци” (Ραζλόσσκι Μέρατσι) του συλλόγου “Пирински Глас” (Πίρινσκι Γκλας) από το Ράζλογκ και από τη Δημοκρατία της Μακεδονίας παράσταση έδωσε το χορευτικό συγκρότημα “Македонија” (Μακεντόνια). Από τους Μακεδόνες της Ελλάδας δεν συμμετείχε χορευτικό, λόγω της αλλαγής της ημερομηνίας, η οποία δε βόλεψε τους χορευτές (το φαστιβάλ είχε προγραμματιστεί για κάποιες μέρες νωρίτερα).
Οι οργανωτές, όπως και όλοι οι παρεβρισκομένοι, δήλωσαν κατευχαριστημένοι από το αποτέλεσμα της προσπάθειας και τόνισαν ότι το φεστιβάλ θα λαμβάνει χώρα κάθε χρόνο, με ευχές για μια εκδήλωση πλέον παραδοσιακή και γνωστή ανά τον κόσμο.

Добар успех – Ντόμπαρ ούσπεχ – Καλή επιτυχία !!

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

,,СЕТИНЦИ, ПОПАДИНЦИ И КРУШОРАДЦИ,, ,,ΣΕΤΙΝΤΣΙ, ΠΟΠΑΝΤΙΝΤΣΙ Ι ΚΡΟΥΣΣΟΡΑΝΤТΣΙ,,

Ενδέκατες εκδηλώσεις της οργάνωσης των εκδιωγμένων Μακεδόνων από την Ελλάδα στη Δημοκρατία της Μακεδονίας.

24 Οκτώβρη 2015– Κόσμος πολύς, συναισθήματα, χαρά και δάκρυα, τραγούδια και χοροί, χορευτικά συγκροτήματα από τη Δημοκρατία της Μακεδονίας και τη Μακεδονία του Πίριν – Βουλγαρία, τραγουδιστές, παραστάσεις, γνωριμίες. Και ο επίσημος καλεσμένος, αυτός που έκλεψε την παράσταση και άφησε υπέροχες εντυπώσεις με τους μακεδόνικους χορούς και τραγούδια, ήταν ο πολιτιστικός σύλλογος του χωριού Жерви, Воденско (Ζζέρβι Βόντενσκο – Ζέρβη Έδεσσας), με την συνοδεία του μουσικού συγκροτήματος Μακεδόνικο Μεράκι από την περιοχή του Пазар (Πάζαρ – Γιαννιτσών). Και στο τέλος λαϊκό γλέντι, μέχρι αργά τη νύχτα. Και όλα αυτά στο μεγάλο κτίριο της Μακεδόνικης Όπερας και Μπαλέτου, στην πρωτεύουσα της  Δημοκρατίας της Μακεδονίας, Σκόπιε.

Μεγάλη η χαρά των παρεβρισκομένων που βρέθηκαν με ανθρώπους από τα μέρη τους, δάκρυα που ακόμη γι΄αυτούς ο εμφύλιος πόλεμος δεν έχει τελειώσει και η Ελλάδα κρατάει τα σύνορα κλειστά…

Единаесетти манифестации на организацијата на прогонетите Македонци од Грција во Република Македонија.

24 Октомври 2015– Многу народ, чуства, радост и солзи, песни и ора, играорни групи од Република Македонија и Пиринска Македонија – Бугарија, пеачи, претстави, запознавања.  И официјалниот гостин, тој што остави силен печат и ги доби срцата на присутните со неговите македонски ора и песни, беше играорната група од селото Жерви Воденско, со придружба на музичката група Македонски Мерак од Енидџевардарско. И на крај оро за сите гости, до доцна навечер. И сето тоа во големата зграда на Македонската Опера и Балет, во Скопје, главниот град на Република Македонија.

Голема радоста на присутните, бидејки се најдоа со луѓе од нивните места, солзи бидејки за нив Граѓанската Војна во Грција се уште не заврши и Грција ги држи границите затворени…

За многу години Македонци каде и да сте – Χρόνια πολλά Μακεδόνες όπου και αν βρίσκεστε !!

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

ПРВ ГРЧКО-МАКЕДОНСКИ БИЗНИС ФОРУМ ВО СОЛУН ΠΡΩΤΟ ΕΛΛΗΝΟ – ΜΑΚΕΔΟΝΙΚΟ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΙΚΟ ΦΟΡΟΥΜ ΣΤΗ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΗ

19 Οκτωβρίου 2015 – Αντιπροσωπεία της Ένωσης Επιμελητηρίων της Δημοκρατίας της Μακεδονίας με τον πρόεδρο αυτών, Ντανιέλα Άρσοβσκα, συμμετείχε στο πρώτο ελληνο-μακεδόνικο επιχειρηματικό φόρουμ που έλαβε χώρα στο Σόλουν/Θεσσαλονίκη, υπό την αιγίδα του Πανεπιστημίου Κολούμπια των ΗΠΑ.

Στο επιχειρηματικό φόρουμ, στο οποίο συμμετείχαν και ο δήμαρχος του Σόλουν/Θεσσαλονίκης Γιάννης Μπουτάρης, ο πρόεδρος της Ελληνικής Διεθνούς Επιχειρηματικής Ένωσης Κυριάκος Λουφάκης και ο πρεσβευτής της Δημοκρατίας της Μακεδονίας στην Ελλάδα, Ντάρκο Αγγέλοβ, οι επιχειρηματίες από τις δύο χώρες συζήτησαν για την προσέγγιση των επιχειρηματικών σχέσεων.

-Ελπίζουμε ότι τα επόμενα χρόνια θα καταφέρουμε να ξεπεράσουμε τα εμπόδια που υπάρχουν, ιδιαίτερα επειδή η Μακεδονία και η Ελλάδα είναι οι μοναδικές γειτονικές χώρες στον κόσμο που δεν έχουν υπογράψει ούτε μια διημερή συμφωνία. Πιστεύουμε ότι στο μέλλον θα επιτύχουμε να εμβαθύνουμε τις επιχειρηματικές σχέσεις, αν και στον τομέα των επιχειρήσεων αποτελούμε απόδειξη ότι όταν υπάρχει θέληση, η πολιτική δε μπορεί να επιδράσει, δήλωσε η κ.Άρσοβσκα.

Οι πρόεδροι των κλάδων συνδικάτων οικοδόμησης, μεταφορών, τουρισμού, πληροφορικής, βιομηχανίας, γεωργίας, εμπορίου και οικονομικών, συζήτησαν για τις στρατηγικές και τα μελλοντικά σχέδια, όπως και για κοινή δράση σε τρίτες αγορές.

Ο δήμαρχος του Σόλουν/Θεσσαλονίκης τόνισε ότι το καλύτερο για την ανάπτυξη της επιχειρηματικότητας είναι η συνεργασία μεταξύ των δύο χωρών, δηλαδή όχι μόνο επενδύσεις από την Ελλάδα στη Δημοκρατία της Μακεδονίας και αντίστροφα, αλλά και κοινές επενδύσεις σε νέους τρόπους επιχειρηματικότητας.

Ο καθηγητής του Πανεπιστημίου Κολούμπια Ντέιβιντ Φίλιπς, ενημέρωσε ότι έχουν γίνει συζητήσεις για συμμετοχή σε κοινά προγράμματα ενδιαφέροντος και για τις δύο χώρες, ιδιαίτερα στον τομέα του τουρισμού, όπως και ορισμένες αναλύσεις στις οποίες οι δύο πλευρές θα μπορούσαν να συνεργαστούν και είναι συνδεδεμένες με τον αυτοκινητόδρομο Κόριντορ 10.

Ο πρόεδρος της Ελληνικής Διεθνούς Επιχειρηματικής Ένωσης τόνισε ότι οι επιχειρηματικές σχέσεις των δύο χωρών μπορούν να βελτιωθούν, ιδιαίτερα όταν στη Δημοκρατία της Μακεδονίας υπάρχει αυξημένος αριθμός ξένων επενδύσεων και όταν η Ελλάδα έχει ανάγκη από επενδύσεις στο εξωτερικό. – Ακριβώς για το λόγο αυτό οι σχέσεις πρέπει να βελτιωθούν και να αυξηθεί η συνεργασία μεταξύ των επιμελητηρίων, για να μπορεί η επιχειρηματική κοινότητα να πιέσει τους πολιτικούς προς επίλυση των προβλημάτων, δήλωσε ο κ.Λουφάκης.

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Συρτός Μακεδονίας σου λένε (Macedonian folk dances Greece και παίζουν το Ντομάκινε)
αλλά ποτέ δεν ακούς τα λόγια του τραγουδιού!
Γιατί απλά δεν πρέπει να ακούς μια γλώσσα που δεν ειναι Ελληνική,
γιατί πρέπει να ξεχάσεις τα μακεδόνικα
ακόμα και αν είναι η μητρική σου γλώσσα.
Βαφτίζουνε και τον χορό Ελληνικό και όλα καλώς καμωμένα!

Η αλήθεια όμως δεν κρύβεται.
Ντομάκινε στα Μακεδόνικα σημαίνει νοικοκύρης,
ορίστε και το τραγούδι του με τα πανέμορφα λόγια (https://www.youtube.com/watch?v=7fXoiGB3mAI)
που χρόνια τώρα σας κρύβουν απο τις τηλεοράσεις.

Αν είναι Ελληνικό το τραγούδι γιατί δεν το τραγουδάτε “πατριώτες”;
Και αφού δεν είναι Ελληνικό γιατί το βαφτίζετε Ελληνικό;

Μακεδόνικο τραγούδι του γάμου Domakine = ο Σπιτονοικοκύρης – Домаќине добри гости ти дојдоа

Поздрав, Море Сокол

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Ο Καραβαγγέλης ήταν αξιωματούχος των Οθωμανών με τρία μάλιστα παράσημα.
Για ποιούς ακριβώς υπερηφανεύονται; Για τους “Μακεδονομάχους” ;
Πάμε στο σήμερα……η συντριπτική πλειοψηφία των σημερινών κατοίκων της Ελληνικής Μακεδονίας είναι απόγονοι των προσφύγων που έφτασαν στην Μακεδονία 18-20 χρόνια μετά τα γεγονότα αυτά. Άρα, απλά τους είναι άνευ ιστορικής ή συναισθηματικής αξίας. Όσο δε για τους ελάχιστους ντόπιους Μακεδόνες απόγονους Γραικομάνων που καρπώθηκαν τα ανάλογα για τις υπηρεσίες τους, αυτούς τους εμφανίζουν τακτικά σε παρελάσεις με τις γνωστές στολές και φιλοξενούνται δε ενίοτε και ως ντεκόρ για“δόλωμα” σε στημένα μουγκά αφιερώματα κρατικών ή εκκλησιαστικών τηλεοπτικών σταθμών 4 “Αστέρων”.

Πόζντραβ, Στέλλα Δελή

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Εγώ, και μερικοί ακόμη φίλοι μου στον κόσμο, έχουμε την ακόλουθη Top Secret πληροφορία! Παρακαλώ μην βγει προς τα έξω.

Για όλα φταίνε οι Αμερικάνοι, οι Γερμανοί, οι Εβραίοι, οι Μασόνοι, ο Σόιμπλε, η Μέρκελ, οι καπιταλιστές, οι Αλβανοί, οι Σύριοι πρόσφυγες, οι Σιωνισταί, οι ,,Σκοπιανοί,, οι Τούρκοι, οι Ισραηλινοί, οι Μουσουλμάνοι, οι ομοφυλόφιλοι, και εν πάση περιπτώσει όλοι αυτοί τους οποίους ελέγχουν οι Ιλλουμινάτι, τους οποίους με την σειρά τους, ελέγχουν οι Σαυράνθρωποι, τους οποίους με την σειρά τους, ελέγχουν οι Νεφελίμ, τους οποίους ελέγχει ο Σατανάς, τον οποίο ελέγχει ο Τσακ Νόρρις… Φταίνε όλοι αυτοί εκτός από μας…

Αλέξανδρος Αγγουρούδης

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Αυτή είναι μια ανάρτηση που δεν συνηθίζω να κάνω.
Πρόσφατα, κοιτώντας τις φωτογραφίες από την σελίδα του Πολιτιστικού Συλλόγου Νησίου Έδεσσας έπεσα πάνω σε φωτογραφίες συγγενών μου που δεν ήξερα ότι υπάρχουν στο ίντερνετ.

Εφόσον είναι πλέον δημόσιες αποφασίζω να τις δημοσιεύσω και δω με τα ονόματά τους.
Πρόκειται για φωτογραφίες της γιαγιάς μου της Γκίτσας, της μάνας της μάνας μου, της αδερφής της Μαρίας και του παππού μου Δημήτρη, άντρα της Γκίτσας.

Όλοι αυτοί οι άνθρωποι έχουν ή είχαν ως μητρική γλώσσα την Μακέντονσκη (την μετάφραση της λέξης την αφήνω σε σας) και γεννήθηκαν στο χωριό Νησί ή Νίσια (Нисија), όπως ήταν το όνομα πριν το αλλάξει το ελληνικό κράτος.

Μεγαλωμένος στην Έδεσσα, ουσιαστικά από το άλλο μισό της οικογένειας μου, το ελληνικό, έμαθα να βλέπω την Μακεδονική μου καταγωγή και οικογένεια ως κάτι γραφικό και ξένο.

Ακόμα δεν έχω ξεριζώσει από μέσα μου τις προκαταλήψεις, αλλά πλέον δεν ντρέπομαι να οικειοποιηθώ αυτό το μέρος της ιστορίας μου.

Ορίστε, λοιπόν, τρεις συγγενείς μου από το χωριό με τα ονόματά τους. Για τα επίθετα μην με ρωτάτε. Ούτε οι ίδιες δεν ξέρουν πως ήταν πριν έρθει ο στρατός.

Μιχάλης Δασκαλάκης Γιόντης

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Δείγμα πολιτισμού ή δείγμα σκοταδισμού; Пример за цивилизација или пример за мракобесие?

Πρόσφατα κυκλοφόρησε στο διαδίκτυο ένα βίντεο διάρκειας περίπου 2 λεπτών.. Ένα βίντεο που μέσα στο μικρό χρονικό του διάστημα ανέδειξε όλη την άχαρη ιστορία που κουβαλάμε εμείς οι Μακεδόνες!!  Όταν ο εικονολήπτης ρώτησε τις μπάμπες αν είναι Μακεδόνισες, εμφανώς προσβεβλημένες του απάντησαν με μια φωνή ,,ναι,  είμαστε Μακεδόνισσες παλιές όπως είμαστε όλοι εδώ στην Καστόρια,, και αυτή η δυσαρέσκεια που έβγαλαν δεν ήταν προς τον άνθρωπο που τους έκανε την ερώτηση αλλά προς τη μοίρα τους, έβγαλαν όλο τον καημό για τον διωγμό που δεχτήκαν όλοι οι Μακεδόνες και Μακεδονισες και αυτό φαίνεται στον γεμάτο πικρία μονόλογο που έλεγε η μια μπάμπα ,,Ние не сме Бугари, ние сме Македонци,,(Δεν είμαστε Βούλγαροι είμαστε Μακεδόνες)… Σε κάποια στιγμή μίλησε στην κάμερα και ο άνδρας της παρέας, ο οποίος με εμφανή δυσκολία ανέφερε τον στιγματισμό της Μακεδονικής γλώσσας. Την ταμπέλα δηλαδή ότι δεν είναι γλώσσα αλλά τοπικό ιδίωμα, άλλο ένα ,,φωτεινό,, παράδειγμα δημοκρατίας, ο χαρακτηρισμός μιας γλώσσας ως τοπικό ιδίωμα, αλλά και σε περίπτωση που επιμείνει κάποιος να πει ότι τα Μακεδονικά είναι γλώσσα να τα χαρακτηρίζουν ως Βουλγάρικα!! Με τρεμάμενη φωνή που κρύβει πόνο ακούγεται ο άνδρας να λέει  ,,μας κυνήγησαν,, Στην συνέχεια τον λόγο παίρνει η νεαρή της παρέας  που εξιστόρησε τα χρόνια της στο Δημοτικό, μια εξιστόρηση που ανέδειξε την σκοτεινή πλευρά της διαπαιδαγώγησης  …,,έφαγα ξύλο γιατί μιλούσα, με χτυπούσαν,,. Και η μεγάλη έκπληξη σχετικά με το πώς έμαθαν οι μπάμπες τα Ελληνικά; Πήγαν σε Ελληνικό σχολείο και έβγαλαν και οι δυο την υποχρεωτική εκπαίδευση… Έτσι ακριβώς θα περιέγραφε αν ήθελε κάποιος την ιστορία των Μακεδόνων που ποτέ δεν αρνήθηκαν ότι είναι πολίτες του Ελληνικού κράτους και πάντα συμβάδιζαν με τους νομούς του,  άσχετα αν οι ίδιοι αυτοί νόμοι στοχοποιούσαν τους Μακεδόνες  κατατάσσοντας την μητρική τους γλώσσα σαν ντοπιολαλιά η σαν Βουλγάρικη…  Στην χώρα που γεννήθηκε η Δημοκρατία, όλη αυτή η στοχοποίηση πολιτών κατατάσσεται σε  δείγμα πολιτισμού ή σε δείγμα σκοταδισμού;

Τόμε Γκάτσσεβ – Μάκης Γατόπουλος

Το βίντεο μπορείτε να το δείτε στο ίντερνετ, στην ηλεκτρονική διεύθυνση: https://www.youtube.com/watch?v=pSkcuyHqGuw&feature=youtu.be

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

МАКЕДОНИЈА И ПРВАТА СВЕТСКА ВОЈНА – Η ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ ΚΑΙ Ο ΠΡΩΤΟΣ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ (прв дел – πρώτο μέρος)

Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, επίσης γνωστός και ως ο Μεγάλος Πόλεμος ή ο Πόλεμος των Εθνών — διεξάγη την περίοδο 1914 – 1918 και ξεκίνησε στην Ευρώπη. Καμιά
προηγούμενη διαμάχη δεν είχε επιστρετεύσει τόσους πολλούς ανθρώπους στο πεδίο της μάχης. Αποτέλεσε το δεύτερο πιο αιματηρό γεγονός της παγκόσμιας ιστορίας
εώς τότε. Για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκαν χημικά όπλα, για πρώτη φορά διεξάχθηκαν μαζικοί βομβαρδισμοί από τον αέρα και για πρώτη φορά έγιναν μαζικές σφαγές
αόπλων.
Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος έμεινε γνωστός και ως ο Πόλεμος των Χαρακωμάτων και αυτό κυρίως λόγω του Δυτικού Μετώπου. Περισσότεροι από 9 εκατομμύρια άν-
θρωποι σκοτώθηκαν στα πεδία των μαχών και άλλοι τόσοι περίπου πολίτες, λόγω πείνας, βομβαρδισμών, γενοκτονιών…
Ένα από τα μεγαλύτερα μέτωπα του πολέμου αυτού ήταν και το Μακεδόνικο Μέτωπο, όπου χιλιάδες ήταν οι ζωές Μακεδόνων που χάθηκαν στις μάχες… Ακολουθούν αυθε-
ντικές φωτογραφίες εκείνης της περιόδου από διάφορα μέρη της γεωγραφικής Μακεδονίας, όπου παρόλες τις σκληρές συνθήκες η ζωή έπρεπε να συνεχίσει…

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Ως πότε ακόμα;

Η Αριστερά απέναντι στον σφιχτό εναγκαλισμό Κράτους-Εκκλησίας

του Κωνσταντίνου Τσιτσελίκη

ΛΕΖΑΝΤΑ: Έργο του Στέλιου Φαϊτάκη

Η πρόσφατη συζήτηση για την απαλλαγή από το μάθημα των θρησκευτικών στα σχολεία έφερε μάλλον αναπάντεχα στο προσκήνιο ένα ζήτημα το οποίο αποτελεί προγραμματική αξίωση της Αριστεράς εδώ και δεκαετίες: την κατοχύρωση των διακριτών ρόλων μεταξύ Πολιτείας και Εκκλησίας. Και, στην πράξη, την αξίωση για την κατοχύρωση της θρησκευτικής ελευθερίας για όλους χωρίς προνομιακή μεταχείριση της πλειονότητας, την αυτονόμηση των θρησκευτικών κοινοτήτων από το κράτος με συνέπεια την ουδετερότητα του τελευταίου, όπου βέβαια χρειάζεται, απέναντι στο θρησκευτικό φαινόμενο. Πολλές θεσμικές λύσεις μπορούν να υλοποιήσουν μια τέτοια πορεία εκκοσμίκευσης. Κάποια δειλά βήματα έχουν γίνει αλλά παραμένουν εντελώς ανεπαρκή, όπως η άρση του βέτο του τοπικού μητροπολίτη για τις άδειες ανέγερσης ευκτήριου οίκου ή ναού άλλου δόγματος ή θρησκείας, καθώς και η δυνατότητα καύσης νεκρών, η οποία όμως δεν έχει καν έχει εφαρμοστεί.

Έργο του Στέλιου Φαϊτάκη

Έργο του Στέλιου Φαϊτάκη

Ο Αρχιεπίσκοπος, πριν λίγες μέρες, αναφέρθηκε στο Σύνταγμα, μιλώντας για «ελληνοχριστιανική συνείδηση» των Ελλήνων. Η διολίσθηση αυτή σε όρο που δεν υπάρχει φανέρωσε την εδραιωμένη πεποίθηση και ηγεμονική στάση της Εκκλησίας ότι οποιαδήποτε έκφανση του θρησκευτικού φαινομένου ανήκει στο χώρο της «επικρατούσας θρησκείας». Ωστόσο το άρθρο 16 παρ. 2 αναφέρεται στην υποχρέωση του κράτους να καλλιεργεί την –όποια– θρησκευτική συνείδηση των πολιτών, όχι όμως υποχρεωτικά την Ορθόδοξη. Ο Αρχιεπίσκοπος δεν διαβάζει όμως και την συνέχεια της ίδιας διάταξης, δηλαδή την αποστολή του κράτους να διαπλάθει «ελεύθερους και υπεύθυνους πολίτες». Παράλληλα, συνήθως η ρητορική αυτή παρακάμπτει την προστασία της καθολικής θρησκευτικής ελευθερίας που θεσπίζει το άρθρο 13, όχι μόνο τη «δική μας» αλλά και των «άλλων».

Το κράτος ασφαλώς νομοθετεί και αποφασίζει ύστερα από πολιτικό διάλογο και κοινωνική διαβούλευση, ενδεχομένως με τη σταδιακή απορρόφηση των πολιτικών κραδασμών. Σε κάθε περίπτωση, όμως, νομοθετεί και αποφασίζει «μονομερώς» και χωρίς θεσμικό εταίρο όπως κακώς θεωρούμε ότι συνεπάγεται ο σφιχτός εναγκαλισμός Πολιτείας-Ορθόδοξης Εκκλησίας, αφού αυτό τον έχουμε για τα καλά εσωτερικεύσει.

Πριν λίγες μέρες, ως Ελληνική Ένωση για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου (ΕΕΔΑ) στείλαμε επιστολή στον υπουργό Παιδείας, επισημαίνοντας ότι «οι προϋποθέσεις απαλλαγής από το μάθημα των θρησκευτικών είναι τόσο ελαστικές όσο τα συντηρητικά αντανακλαστικά, ιδιαίτερα των τελευταίων κυβερνήσεων, και εν τέλει συναρτώνται προς τις εξαρτήσεις των εκάστοτε κυβερνώντων από την Ορθόδοξη Εκκλησία». Με την επιστολή ζητάμε να «κατοχυρωθεί πάγια, επιτέλους, η θρησκευτική ελευθερία γονέων και μαθητών με οδηγό τους θεμελιώδεις κανόνες προστασίας της ανεξιθρησκίας (άρ. 13 Σύνταγμα, άρ. 9 και 2, του 1ου Πρ. Ευρωπαϊκής Σύμβασης για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου) σε όφελος του κοινωνικού συνόλου. […]. Το ζήτημα εντάσσεται ασφαλώς στον ευρύτερο κύκλο των σχέσεων Κράτους και Εκκλησίας που ταλανίζει τα δημόσια πράγματα επί μακρόν και σχετίζεται με την θρησκευτική ελευθερία και την εκκοσμίκευση της ελληνικής πολιτείας, η οποία ακόμα εκκρεμεί». Προσδοκούμε λοιπόν, «άμεση επίλυση του ζητήματος από την κυβέρνησή σας η οποία καλείται να ενσωματώσει τα θεμελιώδη δικαιώματα στις πολιτικές της και να κάνει ένα γενναίο βήμα μπροστά. Ευκαιρία και ανάγκη να θεσπιστούν τα αυτονόητα. Δηλαδή διακριτοί ρόλοι χωρίς αμοιβαίες παρεμβάσεις».

Η Ελληνική Ένωση για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου πριν δέκα χρόνια ακριβώς πρότεινε νομοθετικό πλαίσιο που θα κατοχύρωνε τους διακριτούς ρόλους. Επαναφέρουμε την πρόταση αυτή λαμβάνοντας τις μεταβολές που έχουν εν τω μεταξύ έχουν επέλθει. Επιγραμματικά αναφερόμενες, οι κυριότερες απαιτούμενες τροποποιήσεις θα πρέπει να αφορούν (H πλειονότητα των προτάσεων μας βασίζεται στο σχέδιο νόμου του 2005. Για το κείμενο του υπομνήματος, βλ. στο enthemata.wordpress.com)

  • Την επανεξέταση/κατάργηση της διδασκαλίας των θρησκευτικών με κατηχητικό περιεχόμενο, της πρωινής προσευχής και του υποχρεωτικού εκκλησιασμού των μαθητών.
  • Την ριζική τροποποίηση του νόμου 4301/2014 για την «οργάνωση της νομικής μορφής των θρησκευτικών κοινοτήτων και των ενώσεων τους στην Ελλάδα», προκειμένου να αρθεί το πλαίσιο διαφορετικών ταχυτήτων για τις θρησκευτικές κοινότητες και τη λειτουργία τους. Ο ορισμός της θρησκευτικής κοινότητας στο άρθρο 1 του Νόμου περιορίζει το δικαίωμα συλλογικής άσκησης της θρησκευτικής ελευθερίας στους κατοίκους «καθορισμένης γεωγραφικής περιοχής». Επίσης, επεμβαίνει αδικαιολόγητα στην αυτοδιοίκηση των θρησκευτικών κοινοτήτων. Έτσι: θα πρέπει να καταργηθεί η «διπλή ταχύτητα» μεταξύ των νομικών προσώπων δημοσίου δικαίου (Ορθόδοξης Εκκλησίας, των Μουφτειών και των Ισραηλιτικών Κοινοτήτων) και υπαχθούν όλες στο ιδιωτικό δίκαιο.
  • Την υπαγωγή της Ορθόδοξης Εκκλησία της Ελλάδος και λοιπών εκκλησιαστικών ν.π.δ.δ. στο ιδιωτικό δίκαιο, η οποία θα είχε τις εξής συνέπειες:

α) Η σχέση εργασίας των έμμισθων και των άμισθων λειτουργών των θρησκευτικών κοινοτήτων που υπάγονταν στο καθεστώς του δημοσίου (Ορθόδοξοι κληρικοί και Μουφτήδες, διοικητικό προσωπικό) θα διέπεται σταδιακά από τις διατάξεις του ιδιωτικού δικαίου.

β) Η υπό κρατικό έλεγχο εκκλησιαστική περιουσία θα αποδεσμευτεί και θα αποδοθεί κατά πλήρη κυριότητα και νομή στην Εκκλησία.

γ) Η εκκλησιαστική περιουσία θα φορολογείται πλέον χωρίς προνομιακή μεταχείριση.

δ) Την κατάργηση των θρησκευτικών υπηρεσιών Υπουργείων (Στρατού, Σωμάτων Ασφαλείας).

ε) Τη μη αναγραφή του θρησκεύματος σε οιοδήποτε δημόσιο έγγραφο και την γενικότερη προστασία του δικαιώματος να μη φανερώνει κανείς τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις.

στ) Την επανεξέταση και ενδεχομένως την κατάργηση διατάξεων του Ποινικού Κώδικα που ποινικοποιούν συμπεριφορά που θίγει θρησκεύματα ή προέρχεται από θρησκευτικούς λειτουργούς στο πλαίσιο των καθηκόντων τους (βλ. άρθρα 196 ΠΚ («Κατάχρηση εκκλησιαστικού αξιώματος»), 198 Π.Κ. («Κακόβουλη βλασφημία») και 199 ΠΚ («Καθύβριση θρησκευμάτων»), παρ. 2 του άρθρου 175 ΠΚ («Αντιποίηση») κ.άλ.).

ζ) Την απαγόρευση ανάρτησης θρησκευτικών συμβόλων στα δημόσια κτήρια, και ιδίως στα σχολεία και τα δικαστήρια (όπου η ανάρτηση σήμερα δεν έχει καν νομική βάση, δηλαδή δεν προβλέπεται από κανένα κανονισμό ή εγκύκλιο. Η πρακτική αυτή αποτελεί ίσως κορυφαία έκφραση ηγεμονίας του ιδεολογικού επί του όποιου κανονιστικού, δηλαδή της ταύτισης του κρατικού με το κυρίαρχο θρησκευτικό Ορθόδοξο μέσα από την πρακτική).

Η ριζική μεταρρύθμιση στις σχέσεις Πολιτείας-Εκκλησίας, όπως σκιαγραφήθηκε παραπάνω, υπακούει σε βασικές αρχές εκκοσμίκευσης του δημόσιου χώρου και της θέσμισης της πολιτικής εξουσίας χωρίς προνομιακή προστασία της Εκκλησίας. Η Ορθόδοξη Εκκλησία, ως θεσμός δεν χρειάζεται κάποια προστασία, αρκεί να θεσπιστεί η νομική της προσωπικότητα και τα κατοχυρωθεί η λειτουργικής της αυτονομία. Δεν θα πρέπει να την ενδιαφέρει αν αυτή η κατοχύρωση συμβαίνει σε λογική ισότητας, ότι, δηλαδή, και τα άλλα θρησκευτικά νομικά πρόσωπα θα τυγχάνουν παρόμοιας μεταχείρισης, καθώς αυτό επιτάσσουν βασικές συνταγματικές αρχές. Παρόμοια, κατοχυρώνεται η θρησκευτική ελευθερία των πιστών κάθε δόγματος και θρησκείας, με τους ενδεχόμενους περιορισμούς που ισχύουν σε μία δημοκρατική κοινωνία.

Ο διαχωρισμός, λοιπόν, των σχέσεων Πολιτείας-Εκκλησίας προϋποθέτει τον σεβασμό του θρησκευτικού φαινομένου και της ιστορικότητάς του, της αυτονομίας της οργανωτικής λειτουργίας των θρησκευτικών κοινοτήτων, αλλά και επιβάλει την απεξάρτηση του πολιτικού από την παρεμβατική θρησκευτική ηγεμονία. Ο διαχωρισμός και προσδιορισμός των ρόλων, καθαρών και διακριτών ρόλων, υπηρετεί το αμοιβαίο συμφέρον και το όφελος του κοινωνικού συνόλου, πλειονοτήτων και μειονοτήτων. Κατοχυρώνοντας, δηλαδή, τη θρησκευτική ελευθερία όσων εντάσσονται σε θρησκευτικές κοινότητες, με όρους ισοτιμίας από τη μια πλευρά και από την άλλη καλλιεργώντας την ιδιότητα του πολίτη, όλων των ελλήνων πολιτών, όσων ανήκουν σε θρησκευτικές κοινότητες και όσων δεν ανήκουν. Ας ξεκινήσουμε τον δημόσιο διάλογο με σαφή πολιτικό προσανατολισμό και στόχο, χωρίς τον φόβο του κόστους.

Διαφορετικά, αν η Αριστερά δεν το πράξει, κατά πόσον είναι Αριστερά;

Ο Κωνσταντίνος Τσιτσελίκης διδάσκει στο Πανεπιστήμιο Μακεδονίας και είναι πρόεδρος της Ελληνικής Ένωσης για τα Δικαιώματα του Ανθρώπου.

https://enthemata.wordpress.com

δεν επιτρέπονται τα σχόλια

Κατηγορίες

Ευχαριστούμε θερμά τους Μακεδόνες οικονομικούς μας μετανάστες σε Αυστραλία, Καναδά και δυτική Ευρώπη, όπως και τους φίλους μας απ’ όλα τα μέρη της Ελλάδας, για την οικονομική στήριξη της έκδοσης της Нова Зора. Благодариме - Μπλαγκοντάριμε


ALPHA BANK

Account 852 00 2101 031390

IBAN: GR47 0140 8520 8520 0210 1031 390

BIC: CRBAGRAA

Μηνιαίες Εκδόσεις

Македонска Ризница
  • ,ΞΕΦΥΛΛΙΣΜΑ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΩΝ ΤΕΥΧΩΝ
    РАЗГЛЕДУВАЊЕ НА ПРЕТХОДНИ БРОЕВИ
  • 2016 (147)
  • 2015 (416)
  • 2014 (404)
  • 2013 (377)
  • 2012 (372)
  • 2011 (323)
  • 2010 (202)